朝聖者聚集於默主哥耶

1. 祈禱區

朝聖者聚集在默主哥耶的三個主要區域：

顯現山

就是現在被提及比哈科維奇 (Bijakovici) 村莊之上的博報導 (Podbrdo) 地區，即那些神視者聲稱在這裏第一次見到聖母的地方。這事發生在1981年6月底。從那時起，朝聖者聚集在那裏誦唸玫瑰經。白天及黑夜都可以看見團體前來進到第一次聖母顯現的地方。直到1989年，在這裏除了巨石及來訪者留下質樸的十字架外，什麼都看不見。今天在山坡路上，那些鑄銅的圖像 (是著名的佛羅倫斯藝術家 Carmelo Puzzolo 的作品) 令人記起玫瑰經的歡喜、痛苦及榮福的奧蹟。

十字架山

基斯域 (Krizevac) 是於默主哥耶之上的山丘，1934年，默主哥耶村的人民在這裏豎立了一個八米多高的混凝土十字架，以紀念耶穌逝世1900週年。在這個地方，團體或個別信友都會尊敬地拜苦路，在他們由一處往下一處的時候祈禱。在最初的幾年中，十四處苦路都是以木制的十字架為標誌，自1988年以來，在每個十字架站都放置了描繪各處苦路的青銅圖像，這也是意大利雕塑家 Carmelo Puzzolo 的作品。十字架山已成為朝聖者紀念耶穌苦難的「加爾瓦略山」聖地。

堂區聖堂

堂區聖堂及周邊地區普遍都是舉行彌撒聖祭和聖事生活的區域。舊的堂區聖堂建於上世紀末，因地面的震動而被摧毀。新聖堂於1969年竣工。聖堂及堂區是奉獻給聖 (長) 雅各伯宗徒朝聖者主保。1991年，增添了二十個新的告解室，及建築了一個戶外的祭壇為舉行較大的聚會 (當天氣情況許可時)。在聖堂場地內，還有一些建築物那些房子有「朝拜聖體小堂」和教堂用的研討室。亦有兩個大型帳篷 (可以將它們連接在一起形成一個更大型帳篷) 作為處理堂區不同目的之用。整體而言，對「神聖場所」的需求一直在增加。

2. 活動時間表

基本上，我們可將活動分類為：
(甲) 每天、(乙) 每週和 (丙) 每年的活動。

(甲) 每天聚會：與不同語言族群舉行的彌撒如下：

克羅地亞語：上午7時30分 (每天)；下午1時 (星期六) ；上午8時和11時 (星期日)
東歐語：上午8時 (每天)；上午7時 (星期日)
德語：上午9時 (每天)；上午9時 (星期日)
英語：上午10時 (每天)；中午12時 (星期日)
意大利語：上午11時 (每天)；上午10時 (星期日)
法語：中午12時(每天)；下午1時 (星期日)

堂區晚間活動會於冬令時間下午5時 (夏令時間下午6時) 開始，會以玫瑰經歡喜五端和痛苦五端作為感恩祭的準備，感恩祭會於冬令時間晚上6時(夏令時間晚上7時)開始，彌撒後繼續有感恩和榮福五端直至冬令時間晚上8時(夏令時間晚上9時)。

可與堂區辦事處安排在其他時間以其他語言舉行彌撒。

(乙) 每週聚會：

集體頌唸玫瑰經：星期日下午2時在聖母顯現山 (夏令時間下午4時)
集體祈禱巡遊上十字架山拜苦路：星期五下午2時 (夏令時間下午4時)
朝拜聖體：星期三和星期六晚上9時 (夏令時間晚上10時)
朝拜聖體：星期四晚間彌撒後作感恩
朝拜十字聖架：星期五晚間彌撒後作感恩

祈禱時間表

(丙) 每年活動：

在聖母大慶日，例如聖母領報、聖母升天、聖母始胎無染原罪等
在教會重大慶日，例如聖誕節、新年、復活節、聖神降臨等
在五月和十月敬禮聖母月份 (朝聖者數目增多)
最多朝聖者的日子：聖母顯現週年紀念 (6月25日) 和光榮十字聖架慶日 (9月8日聖母誕辰慶日後第一個星期日)

除了以上的活動，還有其他一些節目已成為習慣性的週年聚會，包括：

除夕守夜祈禱 (12月31日)
國際和平巡遊：從赫瓦爾至默主哥耶 (6月24日)
國際青年節：由7月31日至8月6日

國際青年節

3. 集體祈禱的宗教崇拜內容

驟眼看來，在默主哥耶發生的並沒有什麼特別，與其他朝聖地的大致相同：

(甲) 舉行彌撒；(乙) 朝聖者參與修和聖事；(丙) 誦唸玫瑰經；(丁) 拜苦路；(戊) 為病患者祈禱。不過，慶祝的方式是有些不同的，慶祝的重點和效果最好是從朝聖者的心境看得出來。在默主哥耶，不同的並不是禮儀的外表過程、而是屬靈上的滿足。

(甲) 晚間感恩祭是朝聖者每天聚會的中心，在這之前是誦唸玫瑰經歡喜五端和痛苦五端、及之後誦唸榮福五端。彌撒是按照羅馬天主教『禮儀年』年曆進行。福音是以參與彌撒團體的語言讀出，講道通常是根據當日的福音以克羅地亞語說出、雖然有時會用一或兩種主要語言講出摘要。感恩祭中的部份祈禱是用拉丁語、而經常會唱拉丁語聖歌，領聖體是按個人的意願派送，即是手領或口領。

彌撒之後，隨即是跪下祈禱，誦唸信經、七篇天主經、聖母經和聖三光榮經。跟著是祝聖宗教物品、為病患者祈禱和誦唸玫瑰經的第三部份。除了晚間服務外，在聖地亦有不同語言團體舉行的彌撒，用各自的語言領唱聖歌和講道。

(乙) 隨著時間的過去，個人、團體和集體朝拜聖體越來越受歡迎。集體朝拜是在每星期四晚間彌撒後舉行，逢星期三和星期六晚上9時(夏令時間晚上10時)有守聖時，聖地內有『朝拜聖體小堂』，朝聖者可於每天下午1時至5時(夏令時間至下午6時)在聖體皓光前靜默祈禱。

(丙) 至於修和聖事，看來默主哥耶於近年在全世界變成眾所周知了。從世界各地來的人參與告解聖事，與他們自己、與天主和與他們周遭的人修和。這裡，有大量聽告解的神父隨時候命、樂於提供必要的專注力，聆聽教友所需和將天主慈悲的寶藏開放給罪人。其實，默主哥耶被許多人稱為『世界的告解亭』，單是默主哥耶的氣氛就足夠協助訪客(與天主)在聖事上的相遇和幫助他們經歷改造，是他們作為信眾在生命中真正的轉折點。團體經常以懺悔儀式或其他形式為告解作準備是有幫助的。不過 , 最好的辦法可能是與負責辦告解的神師開心見誠的討論。

(丁) 玫瑰經是到默主哥耶的朝聖者最受歡迎和熱愛的敬禮之一。在堂區的晚間禮儀中，會誦唸歡喜五端、痛苦五端和榮福五端。在誦唸每個奧蹟前會以一個簡短的默想作祈禱。若情況許可 , 也會翻譯成其他語言。通常在祈禱中有光榮主耶穌基督或聖母的簡短詩句重唱。也會在星期日下午2時(夏令時間下午4時)於聖母顯現山誦唸 , 作為朝聖的一種敬禮方式。此外，團體或個人都會在從一個朝聖地點前行到另一個朝聖地點之間誦唸玫瑰經。在白天或晚上的任何時間，都可以見到不同人數和種族的團體手持念珠在聖堂週圍或在聖母顯現山上大聲或在心中誦唸。

(戊) 拜苦路也是到默主哥耶朝聖者最喜愛的敬禮之一。任何身體情況容許攀登陡峭而崎嶇的十字架山路的人都會停留在苦路每一處前的銅像默想。不能攀登十字架山的人可在聖堂內拜苦路 , 默想基督苦難的奧蹟。意大利藝術家佩皮諾•薩基的作品在此描繪耶穌苦難的情景。在默想耶穌的苦難中，朝聖者陪伴耶穌 , 並勉勵將自己生命中的苦難(或親友的苦難)與耶穌的十字苦架結合。有時他們要為那些自作十字架或作他人十字架的人奉獻和祈禱。拜苦路是在星期五下午2時(夏令時間4時)舉行作為朝聖的敬禮方式 ,也會於四旬期內的星期五和星期日在堂區聖堂內舉行。

(己) 為病患者祈禱已融入晚間禮儀中作為舉行彌撒感恩的一種形式。它們較多被稱作『為肉身和靈魂的痊癒祈禱』。按人性而言, 特別是很多朝聖者正在這個詞的許多意義上尋求治癒，拉丁文『salus』一字的字眼有更廣泛的含義，包括肉體的健康和靈魂的救贖。

4. 默主哥耶朝聖的開始

這全開始於6月底當六位小孩子開始堅決說聖母顯現給他們。她自我介紹為和平之后，並邀請全世界參與和平及修好。『和平、和平、人與天主及人與人之間的和平。』這不單在全世界引起對默主哥耶的注目 , 也標誌著非比尋常的恩寵流溢，吸引了朝聖者從地球每個角落而來。數以百萬計的朝聖者：男人、女人和小孩子；富有的和貧窮的；患病的和健康的；未轉化的和較純潔的；罪人和聖人。川流不息的朝聖者不斷增加 , 對默主哥耶的興緻不斷加深 , 反應不斷加強和越來越變得神聖和重要。(Rupcic: “Medjugorje in the History of Salvation” Duvno 1998, page 5).

在繼後的顯現中，聖母重覆邀請我們皈依和改變我們的關係 , 從我們自己用禁食開始。這可將我們從各種癖瘾中解放出來 , 及經寬恕和諒解將我們和其他人的關係緩和。這最後會導致愛的行動的實現。

縱使聖母顯現的超自然來源這個問題還未正式解決，我們得承認在默主哥耶所過的教會生活方式是對聖母訊息的直接回應。在她的訊息中，她具體地叫我們參與彌撒聖祭，不單是以基督徒個人而是以基督徒團體 , 使彌撒成為我們生活的中心。聖母的意願是要將『彌撒成為感受天主的經歷』(1985年5月16日)，『我想召叫你們將彌撒聖祭實行在日常生活上』(1986年4月3日)，『讓彌撒聖祭成為你的生命。』(1988年4月25日)

她也邀請我們朝拜在祭台上至聖聖體聖事中的耶穌：『要不斷朝拜聖體聖事中的耶穌，當信眾朝拜時我必定臨在，就在這時領受到特别的恩寵。』(1984年3月15日)『今天，我邀請你們與在祭台上至聖聖體聖事中的耶穌相愛。小孩子們，在你們的聖堂內朝拜祂，這樣你們就與整個世界合而為一……，當你們朝拜耶穌時，也跟我很親近。』(1995年9月25日)

在1984年耶穌升天節前夕，聖母向神視者伊凡傳遞訊息：『我希望全世界在這些日子更多為我祈禱。在星期三和星期五禁食。每天祈禱、最少誦唸玫瑰經歡喜五端、痛苦五端和榮福五端。』(S Barbaric “Pray with your hearts” Medjugorje 1994 page 41)『每晚誦唸玫瑰經。』(1994年10月8日)『我邀請你們力勸每一個人誦唸玫瑰經！誦唸玫瑰經，你們就能在撒旦想施加於天主教會的每一個災禍中取得勝利；所有神父誦唸玫瑰經！騰些時間誦唸玫瑰經。』(1995年6月5日)『親愛的孩子，今天就像從前一樣，我呼喚你們祈禱。讓你們的祈禱成為為和平的禱告……，若你們願意的話……，手執唸珠！單是玫瑰經已能在世界上和在你們的生命中產生奇蹟。』(1991年1月25日)

聖母又建議在十字架前祈禱(1984年8月30日)『特別要在十字架前祈禱，從十字架施予特別的恩寵。』(1985年9月2日)『默想耶穌的苦難、並將你的生命與耶穌結合一起。』(1986年1月25日)

5. 宗教聚會的神學分析

在默主哥耶，教會在聖神內聚集成為來自所有種族和國家的天主子民。每一個晚上的慶祝都被體驗為唯一、至聖、至公和從宗徒傳下來的教會。在羅馬的人感覺到現處身印度的祂(參閱【教會教義憲章】13) 。在這裡，『旅途中的教會』在俗世的迫害和天主的安慰之間邁進，宣佈我主耶穌的十字架和死亡直至祂的再來臨(【教會教義憲章】8)。

救恩奧蹟的慶祝是敬禮聚會的中心，所有的敬禮都是流向感恩聖祭，並在朝拜聖體中延續。在告解聖事裡，各人親自進入修和的奥秘，而教會則越來越自由在聖神和真理內受光榮。

在默主哥耶，聖母顯現時手抱耶穌，將祂奉獻給世人作為禮物。天主之子是瑪利亞的肉和血，而祂是從她的胎中取了人性。『瑪利亞以自己的血孕育了耶穌細小的軀體 , 並以自己童貞身體的熱讓祂溫暖，她是耶穌聖體的第一個聖體盒 , 又是真正的聖體龕。她是第一座祭壇和耶穌在世的第一所聖堂。』(T. Sagi – Bunic, Mother of the Most Holy Eucharist, “Cana” No. 6 1987, page 12)瑪利亞是在默主哥耶的感恩聖祭中作為預備者和照顧者(即是：在感恩祭前後誦唸玫瑰經 , 從聖母顯現山 , 她領路去十字架山的苦路 , 然後到聖堂，帶領信眾到天主恩寵的泉源)。

『聖體聖事正是這個新世代關鍵之所在、及湧出和平之泉源。我們怎能在想及它時沒有思念她呢？我們怎能在想及她時沒有將她與準備感恩聖祭連在一起呢？我們參與其中, 便成為她的子女和基督的同承繼者(羅馬書8：17)這樣就容易領會為何聖母經常勸勉我們參與彌撒感恩聖祭。』(Rupcic: “Medjugorje in the History of salvation” p. 113)給予聖母作為我們的主耶穌基督母親應有的尊重，朝聖者將自己開放給救贖的恩寵，並越來越多地接受它們 , 進入救贖的奧秘，而教會就是這樣在聖神內成長。

教宗若望保祿二世在他的通諭『邁向第三個千禧年』論及第二次梵蒂岡大公會議是『天意』、以基督的奧秘和祂的教會為中心 , 並開放給世界(18)。他以一個特殊的方式強調，今日的世界『比任何世代更需要潔淨和更需要改造。』(18)根據教宗，大公會議『向今日的世界顯示新的力量：基督「天主的羔羊，除免世罪者，人類的救世主、歷史的主宰。」』(19)它內容的豐富寶藏和它嶄新的表達方式是前所未有。這些內容可以說是一個新時代的先驅。大公會議的成員使用了福音的語言、山中聖訓的語言和真福八端的語言。

很多主教和神學家見到大公會議的天意在默主哥耶實現了，他們看見這種嶄新的說話方式、和以簡樸的福傳訊息為現今新世代作先驅。

6. 牧民評估

當代較著名的牧民神學家維也納人保祿•蘇樂拿教授在1988年夏天前來研究默主哥耶現象，結論刊登在他的論文【Medjugorje eine mystagogische Lektio】(Hrsg. Medjugorje Zentrum, “Medjugorje eine mystagogische Herausforderung? Page 72.1)。他首先提出一個論點：聖母在我們這個年代的顯現是重要和無可辯駁的(79)。至於默主哥耶，他說主要的教義都是很好 , 是通往福音訊息優越的途徑(82)，這恰恰正是終極標準。默主哥耶並沒有引領人遠離聖經、反而是幫助前行。聖母並不是終點而是路標(Nicht die Endstation sondern wie ein Wegweiser)。默主哥耶的牧民團體教導和舉行感恩聖祭 , 帶領來這裡的人深入信仰的中心。牧民的鼓勵恰恰正是以此為目的，即是人活出天主聖言 , 他們按聖經生活並參與感恩聖祭，使這個牧民團體與大公會議很有用的聯繫起來(82)。到過默主哥耶的朝聖者把對聖經和感恩聖祭的熱愛帶回家 ,帶回他們各自的堂區。他說：『我對此有特別深刻的印象，默主哥耶的牧民團體並沒有試圖叫人脫離正常的堂區生活 , 反而是幫助他們回家後將堂區生活融入他們的日常生活，而我認為這是其中最正面的一面(82/83)。蘇樂拿教授對最簡單的人被召而聚在一起也留下深刻的印象。『在那裡，任何人都被接納，沒有任何建議誰人應被拒絕。這是一個開放給每一個人的地方，甚至自認不是特別虔誠、只是普通「勞苦」的人在這裡也感覺自在、仿如在家裡…。我覺得開心的是簡單的人來到默主哥耶，幫助自己從新站起來 , 重獲人生新希望, 和回家時能昂首向前走…。為我來說，這是聖神的果子，感謝天主！就算不考慮是聖母顯現，這也隨處可見，因為聖神在那裡工作、教會就在那裡，而天主的旨意是要提升人類。』(87)

在默主哥耶事件，蘇樂拿教授發現了『奧秘的傳授』，天主從內開啟人心 , 帶領人類進入奧秘，正如宗徒大事錄記載里狄雅一樣(宗徒大事錄16：14)。天主以祂的慈愛預示了我們教會的工作。根據蘇樂拿教授，牧民工作的真正目的，是在我們自己的生命裡揭示天主工作的奧秘，並以愛順從於這些奧秘。『我擔心的是在現今的教會，我們已喪失了我們信仰的神秘尺度。』所以，我們正陷入將福音縮減成單純道德的危機，若神秘現象消失，我們將會一無所有。將默主哥耶縮減成為道德的訊息是多麼的可惜啊 ! 這不是原來的目的，我們必須經由神秘現象的更新進入訊息的要領、人與天主的相遇。這是始於每一樣工作和每一項道德的，若沒有它，我們沒有人能按道德行事(96/97)。神學家和教友都想理解這些訊息，不過在神學上，我知道信仰的奧秘並不存在讓我們理解它，而且我們應該將自己浸淫其中，並讓我們住在它內。若我們都能個別地、果斷地和勇敢地使自己朝向生活在這些奧秘裡，教會就會得救。(98/99) 根據蘇樂拿教授，這就恰好默主哥耶是『奧秘的傳授』，幫助普通人每天都進入福音的奧秘。

阿爾方斯•沙拉甚至說：在默主哥耶大家都意識到教會不是一個組織、或是人手的完美工程或人類暴力的工具，它不是聖事的超級市場，它不是鴉片或毒品 , 也不是捏造出來的，它是什麼？是一項『奧秘』。當整個教會都證實這一點，迷途的人會再次走向它、並在它內感覺安全 , 和自由自在不受騷擾敬拜天主。(«The message of Medjugorje about the God who serves”, Medjugorje 1995, page 143)

7. 福傳的意義

毫無疑問，朝聖者在這裡所有經歷中印象最深刻的是慶祝神聖的奧蹟，這是他們逗留在聖地中的主要元素，曾與信仰奧秘有深層接觸的朝聖者或多或少會意識到 , 在他們單調乏味的日常生活中活出這些奧秘的重要。

他們聽到的訊息 , 以及虔誠與靈修 ,都是他們所經驗的 , 是以宣講慶祝感恩聖祭為中心。

在默主哥耶，傳道是以正常的方式進行，宣講福音一定是按照天主教禮儀年年曆。它繼續照明當代人類的道路。重點是改造，以祈禱、禁食、寬恕和愛德行為作為通往和平之路。這些及聖母其他的訊息提醒我們有關若望福音的記載：『他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。』(若望福音2：5)

這些訊息都是母親的邀請。它們尊重我們的自由、卻激勵我們去行善。目的是感動每一個人作自我改造，然後他能繼續前行。

講道 , 就如訊息和從它們而來的建議，都是維護在默主哥耶宗教經驗的特徵：同樣的簡樸。

事實上，可能就是它的簡樸，有助於被全世界這麼多人接受為一個宗教現象，它已變成一個大規模的宗教運動。

到訪過默主哥耶的朝聖者在回到他們的社區後不會保持消極被動。首先，他們會在生命中活出訊息和福音，第二，回家後他們更積極主動參與教會的生活。就這樣，祈禱團體成立了，活出訊息的精神和依從聖母選擇為貧窮的人服務。聖母的召叫是指向所有的 , 正如亞巴郎被指向未知 , 信仰的未知之地，由天主的自由呼召所引領。

在現今世界評估聖母的顯現是困難的。有一點是肯定的：就算教會的牧者們也不敢提及的，聖神藉聖母的顯現和訊息賞報全世界。世界上簡樸的人 , 並不複雜的人，接受和明白聖母的話，對聖經的信仰和經驗再次變得活潑和直接。藉著聖母 , 天主正帶領世界去更新教會和更新全世界。

結論

日復一日，朝聖者被吸引到默主哥耶的教堂作為唯一、至聖、至公和從宗徒傳下來的教會。他們來自不同的種族和語言、在聖神內慶祝救恩的奧蹟。神聖奧蹟的慶祝是所有活動的中心，我們救主的母親瑪利亞是臨在這些慶祝中。作為有愛心的母親和忠實的導師，她溫柔的邀請並同時感謝(親愛的孩子、小孩子…，感謝你們回應我的召叫！)不過，同時她又是嚴格的：『祈禱、禁食、作和平的工具、參與彌撒、活出福音 …，你們不是孤獨的。你們在祂內可以做出任何事情，祂召叫活在黑暗中的你們，進入祂奇妙的光明。』她、光明的母親，將她的愛子、正義的太陽奉獻給我們，祂就是『真光』 , 照耀每一個人 , 並使他亦成為世界的一點光。